İsrail–Qəzza məsələsinə baxanda, insanın ağlına belə bir sual gəlir: gücü hədsiz olan tərəf, gücsüzü tamamilə yox etməyə çalışdıqda, əslində öz sonunu da hazırlamış olurmu? Tarix göstərir ki, heç bir güc əbədi deyil. İstər Qəzza və ya İsrail varlığını davam etdirsin, istərsə də tamamilə məhv edilsin — fərqi yoxdur, hökmranlıq bir gün mütləq sahibinin əlindən çıxır. Min illər yaşamış qədim sivilizasiyalar olub; məsələn, Misir mədəniyyəti minlərlə il ayaqda qaldı. Amma bu gün “qaynağı tükənməz” kimi görünən Qərb sivilizasiyasının yüksəlişi cəmi 300 illik bir dövrdür. İnsanlıq üçün ən böyük yanılğı, yaşadığımız anı dəyişməz və sonsuz zənn etməkdir.
Güc mütləq bir gün itiriləcək. Elə bir zaman gələcək ki, bir vaxtlar güclü olanların xəyal belə edə bilmədiyi zirvələrə bu gün zəif sayılanlar yetişəcək. Necə ki, bir zamanlar Fatehin nəslinin arzuladığı yerlərə başqaları çatdı, həmçinin dünya öz dövrü içində hər kəsi eyni qanunla imtahan edir. Gücün birinci mərhələsi budur: əgər güc yalnız dağıtmaq üçün, birini yox etmək üçün istifadə olunursa, bu təkcə insan üçün yox, bütün canlılar üçün təhlükədir. Və bu yanlış istifadə axırda yenə də o gücü əlində tutanın özünə qarşı dönür.
Gücün ikinci bir tərəfi də var ki, bu, insanı digər canlılardan ayırır. İnsan yalnız bu dünyadakı varlığı ilə ölçülmür; insan öz etdiklərini dərk edə bilən, düşünmək üçün geri çəkilib öz əməlini sorğulaya bilən bir varlıqdır. Bu baxış xüsusilə məşhur “Nəqşibəndi yolunda dörd tərk” prinsipi ilə izah edilir: dünyanı tərk, axirəti tərk, varlığı tərk və hətta tərk etmənin özünü belə tərk. Bu, insanın özünü və dünyanı daha yüksək bir mənəvi nöqtədən müşahidə etməsi, hər şeyi bir anlıq dayandırıb mənasını yenidən düşünməsi deməkdir.
İnsanın üstünlüyü, varlığını bir anlıq “söndürüb” yoxluq üzərində düşünə bilməsindədir. Tərk-i həsi — yəni “varlığı asqıya alma” — insanın özünü tam boşluğa çəkərək oradan varlığı seyr etməsidir. Hətta insan bu seyr etmə aktını belə “kənardan” müşahidə edə bilir. Məhz bu qabiliyyət insanda yaxşı və pis anlayışını yaradır. Əgər insan müəyyən bir mənəvi dərəcəyə yüksələ bilirsə, sahib olduğu bütün imkanları o səviyyəyə çatmaq üçün istifadə etməlidir. Və tərəzidə həmin hədəfə mane olan hər şey ya əhəmiyyətsizdir, ya da ikinci dərəcəlidir. Əsl yaxşılıq, pislik, fayda və zərər anlayışlarının dəyişdiyi yer məhz buradır — əxlaqın doğulduğu məqam da budur. Bu mərhələdə güc artıq dəyərlərlə çərçivələnməli olan bir şeyə çevrilir. Ağıl, əxlaq, yaxşılıq və zərər meyarları gücə istiqamət verir və onu sərhədləndirir. Əgər güc bu dəyərlərlə idarə olunmursa, o zaman ortaya çıxan şey məhz zülmdür. Fərdi səviyyədə bu, insanlara hörmətsizlik etmək, onların haqqına girməkdir. Dövlət səviyyəsində isə başqalarının haqqını tapdalamaq, öz marağını başqasının marağından üstün tutmaq və bəzən bunu tamamilə məhv etmək bahasına etməkdir. Zülm, ən sadə ifadə ilə, başqasına qəsdən pislik etməkdir. Gücü sırf dünyəvi maraqlarla idarə etmək, guya “faydalı” görünən prinsiplərlə yönləndirmək nəticədə zülmə gətirir. Amma belə güc zamanla öz dəyərini itirir. Bu, 100 dərəcəlik gücü 10 dərəcəyə endirmək kimidir. Dəyərlərdən qopmuş güc nəinki məna itirir, həm də tamamilə vəhşiləşir.
Hiç yorum yok:
Yorum Gönder